​第三章八卦与现代科学

<周易》这部书，讲的是理、象、数、占，从形式和方法上，好象是专论阴阳八卦的著作。但实际上，是运用八卦预测信息的方法，其论述的核心问题，即是运用一分为二，对立与统一的宇宙观，唯物主义、辩证法的方法论，揭示了宇宙间事物发展、变化的自然规律，对立与统一的法则。其内容十分丰富，涉及的范围很广；它上论天文，下讲地理，中谈人事；从自然科学到社会科学，从社会生产到社会生活，从帝王如何治国，到老百姓如何做人，都有详细的论述，真是包罗万象，无所不有。本篇着重讲八卦为什么被打成封建迷信及它与科学的关系、对人类的贡献。

第一节关于八卦的封建迷信问题

《周易》这部书，历来存在着两种截然不同的看法，一种认为这部书，不管是从易理和象数上讲，都有其宝贵的科学价值，是中华民族的珍宝；另一种则认为这部书从总体上来讲是带有神学、神鬼色彩的，但从哲学、史学观点来看，有一定的实用价值，认为《周易》中的八卦是“封建迷信”，“唯心主义”，“形而上学”的东西。所以历史上出现了“易嘎派”和“象数派”两种不同观点的争论。但是解放以前，以至远古来说，争归争，行归行，搞易理的从理论方面论述，研究易数（运用）的，则从易数方面进行实践摸索。自汉以后，研究象数较盛行，到了宋朝时，象数兴旺起来，为发展我国的预测学做出了更大的贡献，这个时期的代表人物，有陈搏、朱熹、邵康节等人。

解放后，我国对《周易》的研究，虽未停止，但除了对(周易》中有关问题探讨以外，多着重于历史，哲学等方面的研究。对于《周易》中的八卦，即认为纯是“封建迷信”，“唯心主义”，“形而上学”等，成为一种法定思想，尤其是对八卦能预测自然界和人体等方面的信息，更是禁区，无人敢谈及。

解放后，我国对《周易》的研究，特别是对象数研究基本是一言堂，近十年来虽有好转，但仍然重视不够，所以1987年12月11日，《人民日报》报道国际《周易》学术讨论会的通讯中说：“易理与象数兼顾，在向多科学、多层次、多渠道、多角度的综合研究方面取得较大的突破，显示了多科学交叉研究势头”。这使我国两千多年，以至全世界在<周易，研究中，“易理”派和“象数”派两派的争论，得到了较好的解决。

说（周易》是“封建迷信”，“唯心主义”，“形而上学”的原因，有以下几个方面：

一、因为《周易》书中，有神，有鬼，有祭祀，自天等字句。

在两千多年前就形成书的《周易》，如果要求当时的作者没有神鬼的观念是不客观的。所以，我们对待《周易》这部书也应这样看。我们不能因一部科学的书籍有了神鬼等词句，不加分析，就断它是宣扬“封建迷信”，这不是科学的态度。如我国医学宝库中的《黄帝内经》大多数篇章中都沙及神鬼之事和词句，但医学界并没有认为<黄帝内经》是封建迷信的。而是采取去粗取精的科学态度为我所用，促进了我国中医学的飞速发展。《周易》中的神鬼等词语之事与《黄帝内经>相比，从数量来说，那是小巫见大巫。

<周易》一书中神鬼等词语，经查：《易经》，即六十四卦卦辞、爻辞中，无一个“神”字，“鬼”字三个；“祭祀”七个，“自天祐”一处。《象》中“神”字四处，“祭”六处，“自天祐”，“上祐”各一处。《文言》中有“神”字两处。《系辞》中有“神”字二十处，“鬼”字两处，“自天祐”两处。《说卦》中有“神”字两处。全书共有“神”二十处，“祭祀”十三处，“鬼”字五处，“自天和自上”五处。这就是八卦是“封建迷信”的罪证。现在我们看一看这些“神鬼”之词语是怎样来的：

1、《周易》中的神鬼来源于后人的注释。《周易》中六十四卦，不管是卦辞、爻辞中无一个“神”字，虽有三个“鬼”字，如“载鬼一车”，“高宗伐鬼方”，“震用伐鬼方，但前一个是形容词，后两个是指的族名。所以六十四卦；根本不是什么谈神论鬼，求神问鬼之事。

<周易》书中“神鬼”之词语，是来源古人的《十翼》。作历代（易》注家，对其中神鬼的解释，虽有两种不同的观点，而多数把“神鬼”比着阴阳二气的变化。如（系辞）“故知鬼神之情状”，其“鬼”指归意，其“神”指伸意。

“神无方，（易》无体”，指的是规律变化非常神妙，并非鬼神之神（以下“神”、“鬼”意思相同）

六十四封中，有七个“祭祀”方面的词语，有四个是谈祭祀方面的事，但都不是卦辞，而是爻辞，也不是主词。如“孚乃利用祢”（跃音）就是揭露古代奴隶主用俘虏来作祭物的罪行。

书中有些“祭祀”之事，多是古人强加于八卦的。如<震卦>卦辞中，本来没有祭祀之词语，而<象》在解释时硬加上“可以守宗庙社稷，以为祭主也”。类似这样的情况，确为当代否定八卦是科学的提供了依据。

2、八卦是封建迷信，也有当代人强加的。奇怪的是，八卦是科学的，古人和外国人都承认，我们自己倒有些人，却极力反对。他们最有效的办法，就是利用注解的机会，设法给八卦蒙上一些“神鬼”的色彩。如《谦卦》的《象传》中有“神鬼害盈而福谦”一句，古代著名的理学家程颐释为“造化之迹，虞翻按卦象解为“鬼谓四，神谓三（指三、四爻），坤为鬼害，乾为神福”，清朝的陈梦雷注为“满招损，谦受益”，都不是指鬼神之事。而近人却注为“此句的神道说明谦则亨，不谦之不亨”。

如既济》卦的九五爻辞“东邻杀牛，不如西邻之(跃音)祭，实为其福”，古人多从卦象上解释。<周易集解，认为九五为东，六二为西，坎为水，离为牛，水灭火为杀牛。东指股朝，西指周朝，就是殷王朝要灭亡了，用杀牛祀鬼神也无益，周朝顺应历史的发展，得人心，不杀牛祭鬼神，同样兴起。这里用杀牛，不仅是比喻，而且充分说明古人朴素的唯物主义思想。可今人注解这一句时硬说古人是大搞封建迷信，求神保佑。

又如《卦》九五爻辞“肥遯，无不利”，此处“肥字，古作为“飞”字，说“肥”是“远走高飞”的意思。可今人，硬把“肥遯”解为“肥豚”好作祭品。

二、八卦是封建迷信第二原因：算卦时要求神敬香，心诚则灵。

<周易通义》前言中“古人迷信，遇事狐疑，总喜欢向神请示”。从一些《周易》的注解中有古人在占筮时，把蓍草供起来的说法。宋朝以后，有些专论占卜的书籍上，也有占卜前烧香求卜的说明。我认为这些作法，既不是《周易》本身所固有的，更不是《易经》的宗旨，而是占卜者故弄玄虚所致，不能强加于《周易》中的六十四卦。

关于<蒙》卦卦辞中的“初筮告，再三渎，渎则不告。利贞”。目前社会上进行信息预测时，也是按照这一原则照办的。

为什么在进行信息预测时，只能摇一次卦，而不能摇第二次，第三次？这是因为我们要问的事，把三个麻钱通过手摇，钱是金属，有磁场，人体也有磁场，通过场接通信息的反应，所要预测的信息，在卦象中已经反应出来了。如果你摇第二次，第三次，由于手摇的轻重不一样，次数不一样，更主要的意念不一样，所得的信息就不一样，因此，第二、第三次的卦象很难与第一次卦象相同。这样出来三种卦象，面各卦动爻又不一样，所主的事情又不一样，到底以那一个象为主，占人无法下结论，故古人根据经验，定初卦为主，不再进行第二、第三次摇卦了。这本来是占卜的原则问题或方法问题。可是有些易学家不懂占卜方法，把“初筮告，二读，渎则不告”解释为：“如果卜者认为初筮不准，再次二次的占，便渎犯了神灵，神灵就不告诉你”。这纯属误解。这种误解，必然导致错误的认识。

关于一些古书中有：“心诚则灵”的说法，就是强调占卜者心要诚，心诚了才能算准。这个说法也成为八卦是“封建迷信”的罪证。

“心诚则灵”不属于封建迷信。用现代语言讲，就是要“意念”集中，也就是说，问事的人，把注意力集中在要问的问题上，通过人的磁场作用，把信息灌注到手中的麻钱上，这样能准确的反映到卦象去。如果求占者，“意念”不强，精力不集中胡思乱想，信息会受到干扰，卦象就不能正确地反映出信息，就不会测准。这象我们练气功一样，“意念”不集中，就不会收到好效果。古代还有，无事不占，不响不占，不动不占，不问不占，无异常现象不占等，都属于“意念”的范畴问题和预测的原则问题。

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三、八卦预测吉凶，是唯心主义，形而上学。

那些不了解人体科学的人，他们否定人有吉凶祸福的说法，所以，认为八卦能预测人的吉凶祸福是唯心主义，形而上学的。

<系辞》有“八卦定吉凶，吉凶生大业”，这里的吉与|凶，祸与福，实际上就是：得与失，胜与败的问题。

天地有生杀，万物有始终，帝王有兴衰，人事有吉凶。这是世界的普遍规律。宇宙是一个大天体，人是一个小天体，宇宙间阴阳五行运动所引出的生克变化，自然会对人有影响。故《灵枢阴阳二十五论》中有“天地之合，六合之内，不离于五，人则应之”。因此，人必然会有吉凶祸福。总而言之，“从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱”(《四气调神第三篇》)，这对一个人来说，是如此，对社会来说也是如此。,

对于八卦中一些尚弄不清的问题，或人事吉凶问题的产生原因不清楚，我们只能采取科学的态度，认真加以研究，绝不能简单地斥为“唯心主义”和“形而上学”，这不是唯物主义者和科学工作者应有的态度。

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